hcg,大道至简 大医精诚——中国文化生命关心下的“医道同源”,猎户家的小娘子

儒释道三教是构建我国传统文明思维系统的首要门户,宋孝宗在《原道辩》中曾对儒释道三教给出“以佛修心,以道摄生,以儒治世”的功用定位,虽不尽精准,但也大致指出了三大学术门户的首要特征。“以道治身”则显着地址出了道教与医学(生理学)的联系。

习近平主席指出:“中医药学凝聚着深邃的哲学才智和中华民族几千年的健康摄生理念及其实践经验,是我国古代科学的珍宝,也是翻开中华文明宝库的钥匙。”他精辟地阐明晰中医学在我国传统文明领域的位置和现代价值。自古“医道同源”,广博的中医学常识系统,根由于先秦道家,与道教互根互用,是中华优异传统文明的典型标志。

同源异流:先秦道家思维派生出的两个学术系统

华夏先民在绵长的日子和出产进程中,逐步发现了生命的规则,在中华文明史的初期,前期人类发现的常识会聚成为巫文明。此刻,巫术与医术,宗教和科学,并没有清晰的别离,各种学术门户也没有构成。所以,史前至先秦,人类堆集的常识成为后来各家各派一同的学术源泉。虽然后来在战国时期呈现了诸子百家学术门户,但前期的中医学和先秦道家学派相同,其一同的源头都出自华夏大地。

道教以老子为道祖,以“道”为最高崇奉,其经典、理论、仪轨、规则、神通等宗教要素也都宗《品德经》为源头,因而,道教是由先秦道家思维衍生出的宗教类别。

中医学则是依托于先秦道家哲学思维开展起来的有用技能类别。作为以有用性为主的技能类别,既需求以其时的干流思维作为理论根底,也需求学习其时的认知、判别、处置事物和问题的办法论,这一切,在中医经典作品《黄帝内经》和以《品德经》为代表的道家经典作品思维的类似性中能够得到印证。因而,中医学思维系统也是以先秦道家思维为首要源头的常识系统。

价值互补:崇奉、教义和神通的彼此为用

大多数宗教都着重“以此生修来世”,将人生的终极寻求放在逝世之后。而道教则既着重得道成仙的终极抱负,也重视人生在世时的美好,寻求长生久视,以生为乐,贵生恶死。因而,道教哲学的认知视点愈加投向人与社会、人与人、人与环境的彼此联系。如此一来,道教与中医就有了一同的哲学根底,因为中医本身便是一种表现人与人之间友善调和联系的科学技能,它作为我国古代优异科学文明遗产的一个重要组成部分,一开始就树立了人是国际间最名贵的物类的崇奉,如《素问·宝命全形论》提出的“天覆地载,万物悉备,莫贵于人”的思维。已然将人看成是人间最高层次的存在,那么,与道家、道教“贵生”“贵人”、以人为本、以人为大的思维天然是一拍即合。而在有用的层面上,摄生学和医学实际上便是道教完结“长生不死”人生抱负的东西,实际上,中医学在前史上的某些时期本身便是道教的一个组成部分。

道教有“济世”的情怀,医学是“济世”的学术,二者能够相得益彰。道教需求医学的效果以完结自己的崇奉和寻求,医学也需求道教的哲学思维以完善本身的理论和技能。从现有文献来看,炼丹术、辟谷术、扶引术、行气术等道教修炼方术逐步成为中医学的重要组成部分;本草学、生理学、诊断学、经络学等中医学效果则日益融入道教的修炼功课或作为弘教的东西。

在整个道学理论和中医系统中,贯穿戴“人与时空环境的共同,人与天然、社会规则之间的调和开展”这样一个出题。医师经过科学技能使人完结与天然规则的共同,道教经过宗教崇奉来标准人与社会的调和联系。“医道同源”建立在人的理性欲求与天然时空调和共同的根底上,表现着对人的价值的充分必定。

可见,道教、中医二者的终极方针虽不相同,但在思维系统、办法技能、普适方针等方面却有一种相依合作、共生共荣的价值完结联系。

道以承医:宗教崇奉与科学技能的相得益彰

道家思维认为国际有一个万事万物都必须恪守的规则,这个规则叫做“道”,天地万物都由“道”派生,“终身二,二生三,三生万物”;“德”则是这个规则在人道、人伦、情面等方面的表现,契合“道”的才叫“德”。道教由此认为,人生不能违反“道”的规则。“德”有累积和循环的性质,前人的过错由后人承当职责,前人闯祸则后人遭殃,祸福的本源循环不已。只要修真道、行善事,后世后代才干免受赏罚。这种崇奉成为道教崇奉中最遍及的、最家喻户晓的行为标准。而“三一”理论恰恰是中医学最底子的理论根底,道教“德之沿袭”也深刻地融入中医标准职业品德的理论根据之中。

道教认为,关于天然界来说最重要的是生命,而关于个别生命来说最重要的是品德,人的健康与长命是由身心健康交互效果而完结的,德行充分定能长命,由此构成了道教的生命哲学。所以,道教一切的宗教活动都要求形神偏重、性命兼修,着重身体健康和品德修养的两层含义,这些都被中医常识系统毫无保存地吸收并成为摄生学的定理。

道教的宗教活动除了各种仪典之外,道士日常修炼的功课之一便是练功,首要有内丹、扶引、服食等内容,其间曾经两者对中医学影响最大,后者则是医学与道教互动的效果。

道教服食中的“金丹”,即以硫黄、雄黄、铅、汞等矿物类质料炼制丹药。炼丹的意图有二,一是炼取长生不老的药物,二是炼石为金。这些实践奠定了现代制药化学的根底,被科学史确认为制药化学的初步。而服食中的“药食”更是厥功甚伟。古代道士多远离尘世,居住在道观、山野甚或窟窿内修炼,饮食无着,日子贫苦,环境迫使他们食用野生植物。经过长时间修炼,道士发现了许多对人的健康有利的食物,成为他们的摄生延年药物,如茯苓、白术、黄精、灵芝、菊花、松子、琥珀等。以今天的眼光看来,这些食物恰是朴实的绿色食物,对人好处甚多。

道教对中医学的奉献巨大。古人云“医道同源”,正因为道教修炼以长命不死为意图,客观上对医学开展做出了巨大的奉献。举例如下:

1.道教文献中的很多医著。

历代道教人物留下了很多医药作品或与医药密切相关的作品。《道藏》是一部大型丛书,收录了1476种道教书本,其间70%以上与医药学有联系。医书和内、外丹专著就达150余种,联系到医学和摄生的作品达900多种。

2.道教人物中的很多医家。

修道之士,大都通晓医理,不少道士本身便是闻名的医学家,历代以医闻名的道士数以千计,如葛洪、陶弘景、孙思邈等。葛洪《抱朴子》记载了许多药物的功用,如麻黄治咳喘、松节油治关节炎、雄黄和艾草消毒等。葛洪也是我国第一个记载天花和提出免疫法医治狂犬病的人。他对肺结核、沙虱等流行症的认知与现代医学底子共同。陶弘景所著《本草经集注》和《名医别录》,在医学史上也占有十分重要的位置。孙思邈医术高明,被后人称为“药王”,所著《千金要方》和《千金翼方》名播海内外,对日本和朝鲜的医学开展发生了深远的影响。

3.道教修炼中的摄生实践。

道教贵生恶死,以寻求长生为方针,将祛病强身作为道教布道的首要手法和“得道成仙”的修炼内容,创造了很多摄生理论和技能,如行气、扶引、食疗、性保健、药物等摄生技能。道士还有一门重要的功课是采药、制药,虽然是为了长生不老,但客观上促进了药物学的开展。炼丹术作为现代化学制药的前驱,在医学史上的奉献更是众所周知。道士们创造的七星丹、红升丹等至今仍被国际称为奇特的中药。此外,炼丹时发现以硫磺、雄黄、硝石和蜜等混合,能够引起剧烈焚烧,这便是黑火药创造的先声。

综上所述,道教与医学的相亲相融,表现了精力崇奉和科学探究的有机结合,成为科学技能史上的一种特别现象。

医以载道:道教医学中蕴藏很多的隐含奥妙

宗教中特别重视心灵的修炼,因而大都具有心思效应。道教不只着重摄生术,在其宗教活动中,也能够发现现代心思疗法、体育疗法、气功疗法。

1.道教神通中的心思疗法。

道教仪轨进程中有相当大的存想成分。用现在的言语来解说存想,便是使用患者的崇奉和崇拜方针、害怕方针,用言语和行为使患者进入特定的心思状况,以到达医治意图的一种医术。

因为患者信任鬼神作怪致病,故使用言语和行为来暗示病者,以获取心思效应。这种心思效应作为片面知道,经过病者本身的力气来祛除疾病,间或也选用调气、引导的方法。如《诸病源候论》载:《摄生方扶引法》云“常以鸡鸣时居心念四海神明三遍,辟百邪正鬼,令人不病。东海神名阿明,南海神名回禄,西海神名巨乘,北海神名禺强”。又云:“存念心气赤,肝气青,肺气白,脾气黄,肾气黑,出周其身,又兼辟邪鬼。欲辟却众邪百鬼,常居心为炎火如斗,煌煌光亮,则百邪不敢干之。能够入瘟疫之中。”《摄生方》云:“常向本命日,栉发之始,叩齿九遍,阴(静静)咒曰:太帝散灵,五老返真;泥丸玄华,保精长存;左拘隐月,右引日根;六合清炼,百疾愈因。咽唾三过,常数行之。使人齿不痛,发牢不白。”上述祝辞中充溢了道教颜色,有很多请求太上老君、黄帝的言语,恪尊青龙、白虎、玄武、朱雀等方位形式,推重神灵降法以打压凶恶等,并在施术时构成了一套完好的典礼。

道教禁咒、祝由能够获效的原理,首要取决于病者的片面知道状况,因而,《千金翼方·禁经》明文“不得与不信人行禁”。这是依靠患者信任、害怕“鬼神”的心思定势,经过暗示、安慰等原理改进患者的精力状况,然后间接地调整患者的机体功用。如关于“鬼怪缠身”(表现为精力失常)之类患者,行法者按鬼怪名字、所居方位等,用彩绘车马、钱帛将“鬼”送回客籍,给患者形成一种“鬼怪已去”的放松感,然后有利于病况的改进。

2.道教仪轨中的体育疗法。

道士在驱疫典礼上按必定的程式踊跳跑动,如“禹步”,是一种按规程运动机体的步法。《玉函秘典》解说“禹步”的动作为:“闭气,从前左足,次前右足,以左足并右足,为三步也。”《抱朴子·登涉》则曰:“正立,右足在前,左足在后,次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是二步也;次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。”相传“禹步”是上古酋长大禹所创,故名禹步。道士带领患者一同走动舞蹈,实质上在禁咒的名义下进行了体育锻炼,有活动筋骨、疏通经络之效,加上心思疗法的效果,对疾病终会发生良性影响。

3.道教禁咒中的气功疗法。

在禁咒典礼中,无论是道士仍是患者,都会处于思维高度集中的状况。道士是为了召神驱鬼,患者是为了疾病治好,所以都要摒除杂念,进入“入静”状况。《千金翼方·禁经》要求巫师和患者“静思静念,勿生异想”。再加上用念咒的方法加以心思暗示,往往使患者很快进入催眠状况,这现已到达气功修炼时“入静”的底子要求了。气功疗法除了要求“入静”之外,更着重意念的效果,这也来历于禁咒术。《千金翼方》引古代《仙经》文:“用禁有六法:一、牙齿禁,急存气至牙齿;二、营目禁,开一目,闭一目;三、意想禁,存意以去想,诸疾以除;四、捻目禁,谓手上有十五目;五、气道禁,谓吹、呼、呵、嘘、嘻、呬;六、存神禁,存诸病在。”这段话虽然不像后世“内视法”那样系统具体,但却反映了前期禁咒术确是气功意念的根由。

上述实例,证明了道术中的确存在不少具有科学价值的内容,能够说,这些科学资料促进了我国传统体育疗法、气功疗法、暗示(心思)疗法的开展。假如放下宗教的意图,它实质上能够认为是上述疗法的前驱,其间隐含的看病原理,依然值得深入研讨。

大路不孤:社会主义中心价值观的源头活水

道家、中医中充溢辩证精力和整体观念的思维方法是现代科学以方法逻辑、剖析还原为特征的认知方法的弥补和纠正。

道教、中医都遵从“道法天然”的思维,着重“天人合一”。这对现代片面着重经济效益,对大天然采纳“掠夺式开展”的做法,有启示、警醒、纠偏的效果。尤其是关于生态的维护、环境的营建,又有学习和演示的效果。《素问·四气调神大论》认为:“四时阴阳者,万物之底子也……逆之则灾祸生,从之则苛疾不起”,要求人类要敬畏天然,适应天然规则,这些常识能够为现代的生态建造发挥积极效果。

“天然无为”在摄生方面表现得尤为显着。古人建议顺乎天然,无为而治,“见素抱朴,少私寡欲”,过一种平心静气,少私寡欲,并且有规则的日子,摒弃急于求成和倾慕虚荣的心态。摄生先要养性,做到《品德经》倡议的“清净无为”,返朴归真,坚持浑厚结实的天分,所谓“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,奔驰田猎令人心发狂”,正是论说了贪欲的损害。《黄帝内经》中说:“虚邪贼风,避之有时,淡泊虚无,真气从之,精力内守,病安历来”,也是着重少私寡欲,清净天然。如此,更是当今社会主义品德建造的思维资源。

我国传统文明的首要成分,是以阴阳五行为代表的哲学思维,以道家、道教理论为根底的生态学,以易学为旗号的天文学和地理学,以儒学思维为辅导的道德学、社会学,以及各种传统学术彼此融汇而构成的理论系统,构成了中华民族坚实的文明背景和常识根底。

我国优异的传统文明是社会主义中心价值观的重要源头。道教文明、中医文明是中华传统文明的典型和典范,是科学文明和人文文明难分难解的常识系统。两种文明世代相传,是中华民族共同的国际观、天然观、生命观、日子观的直观表现,现已成为我国人日子方法的底子范式。开掘、宏扬道教、中医文明中的优异成分,便是直接参与了社会主义中心价值观的建造和传达,也将为今世社会主义中心价值系统建造供给资料和思维资源。一起,关于宗教界、中医药界本身,也会夯实文明根基,纯化、优化文明基因,使其走向愈加健康、愈加顺畅的开展路途。

大路至简:我国传统文明传承中的合理取舍

固然,无论是道教文明,仍是中医文明,抑或是“医道同源”表达出的普世价值,都存在很多奥秘、不流畅、荫蔽的成分,这是前史原因导致的文明现象。这些,也正需求咱们深入研讨,透过前史的面纱,开掘并解说这些隐性常识。

医道学术中表达天人相应的“天有日月,人有两目”等言辞句子,今世人或许会不认为然,但其间包含的“天人合一”的整体观念不该被否决;医药中或许不再用虎骨、熊胆,但贯穿其间的医治理念必然会长时间保存。

此外,虽然“医道同源”,互根互用,但也不排挤与其他学术门户的沟通融汇。例如,中医接受了道家国际观与办法论中的道德品德观念,而道家与儒家在人道主义精力上有着十分类似的当地,即对社会中人与人之间合作互爱联系的必定。例如,儒家的经典《礼记·礼运》曾根据原始公社的人际联系,提出了一个文明礼貌的大同国际蓝图:“大路之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不用藏于己;力恶其不出于身也,不用为己。是故谋闭而不兴,偷盗乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”这儿描绘了一个天下为公、知人善任、互信任赖、相互尊重、相互帮助、锦衣玉食的王道乐园现象。而在道家学说中,也处处流露出对原始氏族社会那种相等自在现象的回想和神往,这在《内经》中就有很多的表现。从这个比如中能够看出,对待传统文明中的常识传承,掌握其精华而不拘泥于词句;知道其精华又看到其限制,才不会被前史认知的缺乏所纠缠。

[作者:王旭东,单位:南京中医药大学中医药文献研讨所。本文为国家社科基金重大项目“中医文明中心价值系统及其现代转型研讨”(12&ZD114)和我国道教协会道医集成编纂项目研讨效果之一。]

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